钮姓起源

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  • 钮氏起源、起源地及钮氏始祖

 钮氏起源有史可据已二千五百年,约吴王夫差元年(公元前495年)的春秋后期。起源地在吴国的花林,今湖州市练市镇花林村。元,至顺元年九月捐财增修花林二真君庙时,就是梅山公花林长支钮泰安为重建干缘、钮元龙撰志、钮百千、钮将仕(三人都是泰安之子)参加,奉旨施行的。证明自春秋至元代在花林这个地方,钮氏仍然是声望很高的家族。康熙二十二年,重修《黄钮同宗谱》,就是由华林长支钮泰安之+四孙钮来绂字绣臣主修钮氏谱的。民国时期,据宇春叔告我,那时到练市、花林收茧尚有很多钮氏族人经营此业,相互交往。永建公重校《黄钮同宗谱》时也去花林取到旧谱。可惜现今失去联络,寻找过数次略有线索。                                     钮氏始祖名宣义。现在称“吴兴钮氏始祖宣义公” ,是因为春秋吴国时没有郡县地名,“东南惟杨州” 。原称“花林钮氏” ,有《花林世谱》,而且《世本》(《世本》是古代史官记载黄帝讫春秋时诸侯大夫事(见《汉书》。艺文志)有花林钮氏之目。目,就是条目。即《世本》记有花林钮氏的条目。越灭吴,楚灭越,立菰城县。三国孙吴立吴兴郡。东晋时钮氏列位吴兴郡望族。是吴兴郡姚、沈、邱、钮四大郡姓之一。因而冠以“吴兴钮氏” 的称谓。《名贤氏族言行类稿》载,钮氏“姓启晋国,望出吴兴” 指的就是这件事。

 还要说清楚的我们所说的始祖宣义公,不是现今所有钮姓子孙都是宣义公本生所出。而是说始祖宣义公是得姓钮氏的始祖。这个头绪要理清,不然,又会引起无谓的争议。

宣义公与孔子是同时代人,孔子卒于公元前479年,宣义公约卒于公元前473年吴国灭亡之前的时间。他的一生受儒家思想的影响成为钮氏家族儒素家风的奠基人。

以上梗概交待清楚了,下面一一从头说起。

  春秋晚期,被人称为荆蛮之地的江南,随着生产力的发展,崛起了吴越二国。在吴国的花林住着一个大家族,宣义公的祖先世代住在这里。他的父祖辈专职从事“钮柄” 制作,为兵器宝剑等配套生产剑钮(剑柄与剑鞘的琐钮)、剑柄等等,那时的工商业是官营的,所以是“百工之长” 的官。吴越国的青铜兵器闻名天下。尤其是吴越宝剑的生产工艺早已失传,现今考古专家请冶金科学研究机构的专家把出土的吴越宝剑作化学研究分析测定,它的生产工艺技术科学含量之高,国外最近才有。所以当时“百工之长” 的 岗位的重要性是可想而知的。顾名思义,“百工之长” 是官职,司空属下的。 也许等同于现在大型国有企业的厂长或总工程师的一类职务吧。因此这个大家族社会地位很高,人丁兴旺,宣义公在这个大家族的兄弟辈按年龄大小排次序是第二十六位。当然包括亲兄弟和堂兄弟。下面还有没有弟弟,二十七、二十八……那就无从查考了。反正这个大家族应有几百人了吧。由于这个家族的社会地位,宣义公才得以入宫做官,宣义公的女儿才得以入宫做了吴王夫差第八宫的王后。

  1. 吴王赐姓  食邑吴兴

  吴王阖闾十九年伐越,伤指,病伤而死,吴王夫差立。

  吴王夫差元年,公元前495年,以大夫伯嚭为太宰,以宣义公为从卫骑都尉,即吴王夫差的随从侍卫长官。这个职位由“老丈人” 来担任是最也合适不过了。于是对老丈人拜官、授印、封地,指着印纽说,赐你姓纽氏,封地在老家花林。纽、钮二字相通,所以史料中有称“纽” 姓,有称“钮” 姓,到现在《辞海》还把它分开,在“纽” 字下,解:姓。隋代有纽回。在“钮” 字下,解:姓。东晋有钮滔。殊不知此二人都是我们老钮一家的先祖。我们老钮家现在基本统一姓“钮” 了,而社会上还不清楚,说明我们自身对钮氏家族发展史的考证、宣传工作做得很不够。甚至连钮氏的由来在自家也是在考辨之中。任重道远呀!

  食邑吴兴,也有过争议,说春秋时没有吴兴的地名,吴兴地名始于三国、吴、孙皓,殊不知随着时间的推移,地名是不断会更名的,一代一代修家谱,在修家谱的当时用上当时的地名,这是一个浅显的道理。现在好了,写上古地名,标上新(今)地名,不会误解了。要不然吴越之夫椒经几千年史学家争辨来争辨去仍是历史之谜。我写到东讲到西不像在写史,倒像说书先生说着说着岔开去,是的,这次写作是我生命的最后了,所以噜里噜苏想连一个初中水平的都能读懂。对不起,但我绝对是负责求真的,把已经写在纸上不同的东西即使后人看了觉得有其说不一的地方,这里基本说了,不要费工夫再去查资料考辨求解。

  食邑亦名采邑、采地或封地。中国古代诸侯封赐所属卿大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者)。它盛行于周朝,《礼记。礼运》:“大夫有采,以处其子孙” ,诸侯建国,大夫建家,没有食邑,怎能建家?怎能以处其子孙?

     (二)国兴家兴  危机潜伏

  宣义公得到吴王赐姓,食邑吴兴,整个家族都姓了钮氏,老家花林又成了钮氏食邑,好不光彩荣耀。那是在夫差元年,公元前495年,宣义公大约已是不惑之年了,正是年富力强,精神充沛,阅历丰富,思想成熟之时,又随王护驾,得以与太宰伯嚭、相父伍子胥共议朝政,怎不披肝沥胆,披尖执锐。这时,夫差不忘与勾践杀父之仇,“常以报越为志”(《 史记》司马迁原话。注:下面有引号的都是)。夫差二年,公元前494年“吴王悉精兵以伐越,败之夫椒,报姑苏也” 。吴王夫差最大的特点大多是每战必亲自临阵,更况是报杀父之仇,作为从卫骑都尉的宣义公当然要跟从夫差坐骑保卫吴王。这一仗把勾践困在会稽山上。勾践不得不“请委国为臣妾” 。“吴王将许之” , 于是伍子胥谏曰:“……今不因此而灭之,又将宽之,不亦难乎!且勾践为人能辛苦,今不灭,后必悔之” 。 吴王不听。宣义公见伍子胥谏言不听,加重语气,不是勾践能辛苦的问题,勾践是个恶人。因而进谏曰:芟草必去根,除恶莫如尽。把灭越王勾践作为除恶来对待。这反映了“天子七德” 之-的(除恶)禁暴,是尊崇周礼的孔子的儒家思想。也反映了这句话只有老丈人才敢直谏。可是吴王还是不听,听太宰嚭 。“卒许越平,与盟而罢兵去。”大约于夫差三、四年间囚勾践于石城(即今苏州灵岩山),范蠡也作为人质与勾践同囚于此。宣义公的职责理所当然要亲自顾问,因而结识范蠡。宣义公是儒家思想。孔子的政治观是:“君君、臣臣、父父、子子” 八个字,即君臣父子各守其道,各安其位,上下不乱,以达天下大治。宣义公尊崇周礼,“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣” 。勾践虽然被囚禁而范蠡仍君事之,使宣义公钦佩范蠡。勾践是恶人,而范蠡却是恪守人臣的人,我们都是周天子的人臣,所以善视之。而范蠡对于宣义公的人品德行也在细心观察。要不怎能有以后为宣义公撰《像贽》,此是后话以后再分辨。正因如此二人成为石交。勾践之所以能如此忍辱负重,一是听文种劝谏:“汤系夏台,……其卒王霸。由是观之,何遽不为福乎?”勾践的臣下都能够拿出一套复国、图强,报仇雪耻,徐图称霸的策略。且吴国几代君王频频与楚、越交战,积怨颇深,德少功多。忍辱负重是为了日后复仇雪耻,徐图称霸。吴王之所以能允许越国求和,难道真的忘了杀父之仇吗?写到这里,把话说回耒,上面为什么我特别注出有引号的都是司马迁原话?因为司马迁用词遣意特别慎重,一字千钧,不妄加评论,但是在《仲尼弟子列传》中借子贡之口提供了信息。子贡对吴王说:“……夫勇者不避难,仁者不穷约,王者不绝世,以立其义。今存越示诸侯以仁,……霸业成矣……”。夫差之志也不是报了杀父之仇就了事,也要图称霸。可惜伍子胥等从来就没有拿出一套策略来,只是一味批评、谏阻。所以,司马迁到最后也没有对夫差有一句批评。看一下《吴太伯世家》的太史公曰就可以十分清楚。司马迁连当今皇上汉武帝都敢于批评,难道连夫差都不敢批评吗?考辨到此就使人忽然清爽,原来夫差不听伍子胥之言,不听宣义公之言,听太宰[喜否] 言,允许求和,是因为吴王夫差接位以后不单是要报杀父之仇,而且要成王霸之业。吴国历来“德少功多” ,这下改变形象,今存越示诸侯以仁,逐步成霸业,这无可厚非吧。这事发生在宣义公刚刚赐姓钮氏食邑吴兴之后的头几年,为了一句话不听就去爵隐居,太不合逻辑了吧!

 一着失错,满盘皆输。吴王夫差立国之策的整个战略处处受阻,最终身死国灭,伍子胥也有份吧!?危机也就这样潜伏下来了。故司马迁《伍子胥列传》中太史公曰,对其评价首先是:“怨毒之于人,甚矣哉!王者尚不能行之于臣下,况同列乎!”对其屡谏吴王事无一语评价。吴王隐伏危机既有内部原因,也有时势相破,各国有变的外部原因。范蠡赞宣义公“公生宇宙,哲以知几” 。( 宣义公呀!你生长在天地之间,真是一个才智聪明过人的哲人,事物的发生、发展、变化,露出一点点苗头你就观察到了)。所以,这句话得要我们好好苦读几本书,认真仔细辨辨味。《吴兴谱》经几千年保存这些历史,实在是无价之宝。

(以上内容摘自钮因干先生著作)

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